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맹인에 관한 서한 – 드니 디드로 – Google Sách
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- Summary of article content: Articles about 맹인에 관한 서한 – 드니 디드로 – Google Sách Updating …
- Most searched keywords: Whether you are looking for 맹인에 관한 서한 – 드니 디드로 – Google Sách Updating 디드로 사상의 발전 과정의 중요한 출발점당시 많은 철학자들은 맹인 심리에 깊은 관심을 갖고 있었다. 인식에 관한 이론과, 감각에서 판단으로의 이행 과정에 중심이 되는 추상적인 문제가 시력을 회복한 맹인의 반응을 연구함으로써 밝혀질 수 있을 것이라는 기대를 갖고 있었기 때문이다. 여기에서 디드로가 맹인의 문제에 접근하는 방식은 대단히 실증적이며 실험심리학적이다. 이 책에서 신의 존재를 증명해 주는 ‘자연의 경이로움’은 허물어지고 신은 존립의 여지가 사라졌다. 인식은 객관적으로 존재하는 사물이 우리의 뇌리에 반영된 것에 불과하기 때문에, 볼 수 있는 사람과 맹인이 동일하게 사물을 인식한다. 진리는 객관적인 것이고 그것이 진리인지 아닌지는 경험에 의해 확인되는 것이다. 디드로는 결국 ≪맹인에 관한 서한≫에서 완전히 유물론적인 인식론에 도달하게 된다. 이와 같이 ≪맹인에 관한 서한≫은 ≪자연의 해석≫(1754)에서 ≪달랑베르의 꿈≫, ≪생리학 요강≫(1774∼1781)으로 이어지는 디드로 사상의 발전 과정의 진정한 출발점이라는 중요한 의미를 지닌다. 맹인 연구의 선구자 디드로 디드로가 맹인의 문제에 접근하는 방식은 대단히 실증적이며 실험심리학적이다. 물론 오늘날의 실험심리학 방법론에 비하면 지극히 초보적이지만, 디드로의 방법론은 훗날 실험심리학이 발전하게 되는 방향과 일치한다. 맹인은 눈으로 볼 수 있는 사람과는 다른 심리를 지녔다. 볼 수 있는 사람의 눈으로 맹인을 접해서는 그 심리, 사고방식을 포착할 수 없다. 디드로는 뛰어난 심리 분석가로서 맹인을 접하고 여러 가지 경험담을 듣는다. 캉(Caen)대학의 맹인 문학 교수인 피에르 빌레(Pierre Villey)는 맹인의 정신과 인격, 윤리관이 볼 수 있는 사람과 다르다는 디드로의 주장에 이의를 제기하면서도, 디드로가 헬렌 켈러(Helen Keller, 1880∼1968)에게 적합한 대처 방법을 예견한, 맹인 심리 연구의 진정한 선구자였다며 심리 관찰자로서 그의 명민함을 인정했다
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“맹인” là gì? Nghĩa của từ 맹인 trong tiếng Việt. Từ điển Hàn-Việt
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맹인
맹인 (盲人)
맹인
맹인독경업(盲人讀經業) – 한국민족문화대백과사전
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맹인독경업(盲人讀經業) – 한국민족문화대백과사전
시각장애인이 복술과 독경으로 복채나 사례비를 받아 생계를 꾸려나가는 종교직업. 영역닫기 영역열기 내용. 맹인의 매복주축(賣卜呪祝)은 고려시대의 기록에 이미 … …
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맹인독경업(盲人讀經業) – 한국민족문화대백과사전
시각장애인이 복술과 독경으로 복채나 사례비를 받아 생계를 꾸려나가는 종교직업. 영역닫기 영역열기 내용. 맹인의 매복주축(賣卜呪祝)은 고려시대의 기록에 이미 …
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맹인독경업(盲人讀經業)
맹인독경업(盲人讀經業) – 한국민족문화대백과사전
맹인신장 – 표제어 – 한국민속신앙사전 – 한국민속대백과사전
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맹인신장(盲人神將)
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맹인신장
맹인
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맹인독경업(盲人讀經業)
맹인의 매복주축(賣卜呪祝)은 고려시대의 기록에 이미 나타나 있으나 조선시대에 들어와 더욱 성행하였고 독경으로 양재기복(禳災祈福)하는 일까지 겸하게 되었다.
『경국대전』에는 관상감의 명과맹(命課盲)과 명과학(命課學)이 나와 있어 자세한 내용을 살펴볼 수 있다. 이들의 복술은 당나라 때 원천강(袁天綱)의 육임과(六壬課)를 비롯하여 여러 가지 점술법에 의거했던 것으로 전해지며, 고려 이후의 명경수(明鏡數)를 최고로 일컬어 왔다고 여겨지나 실제로는 산통(산가지를 넣는 통)을 차고 다니며 청하는 집에 들어가 산가지(옛날에 수효를 셈할 때 쓰던 물건. 가는 대나 뼈 따위로 젓가락처럼 만듦.)로 괘를 만들어 길흉을 말해 주는 것이 대부분이었다.
주문과 축원에 수반되는 독경도 종류가 여러 가지였으나 『옥추경 玉樞經』을 읽는 것이 일반적이었다. 『옥추경』을 읽는 것은 조선시대 초부터 상·하 계층에서 함께 성행하였고 특히 질병 치유에 많이 사용되었다.
매복독경(돈 받고 점을 쳐 주거나 경을 읽어 주는 일)을 직업으로 하는 맹인들 사이에는 엄정한 사·제, 존·비의 구분이 존재하였는데 그 가장 뚜렷한 사례를 명통시(明通寺)에서 찾아 볼 수 있다.
이는 조선 초부터 맹인의 독경·주축을 관할하는 국가 관서로서 태종 이래로 이곳에 맹인을 불러 모아 기우(비 오기를 빔)행사를 집행시키고, 자주 사미(賜米)의 은전이 베풀어졌다.
명통시에서는 매월 초하루와 보름에 5부(部)의 맹인들이 모여 한 차례씩 독경축수하는 행사가 거행되는데, 위계질서가 엄격하여 지위가 높은 자는 채청에 올라가고 낮은 자는 문을 지키며, 여러 겹의 문에 창을 든 수위자를 세워 다른 사람이 들어갈 수 없도록 하였다.
명통시는 지금의 남산기슭 신당동 근처에 위치해 있었으며, 그 뒤 맹청(盲廳)으로 이름을 바꿨다. 명통시는 관아를 방불하게 하여 이곳의 맹인들은 관원같이 행동하였다. ‘판수’라는 맹인의 명칭도 관서의 우두머리인 판사(判事)에서 나왔다는 주장은 이런 맥락에서 온 것이다.
고관대작들도 그들에게 ‘해라’는 못하고 중인 대접을 하여 ‘하게’를 했다고 한다. 국왕이 궁궐을 나설 때와 돌아올 때에도 맹인들이 도포를 입고 떼지어 성 밖에 나와 조정관원들과 함께 임금을 보내고 맞았다.
실제로 국가의 제례목록인 『태상제안 太常祭案』에는 맹인 기우 및 이어시(移御時)의 맹인 독경제가 실려 있으며 1756년(영조 21)에 정폐(停廢)된 뒤에도 제의 순서에는 여전히 그 제목이 실려 있었다.
또한 조선 초부터 맹인들 중에는 장악원(掌樂院)의 악사로 뽑혀 내전의 진연(進宴) 때 악기를 연주하는 이들이 있었는데, 세종 때의 음악대가인 박연(朴堧)의 상언(上言)에는 맹인들의 당시 상황이 잘 나타나 있다.
그는 당시 맹인 18명을 뽑아 관습도감(慣習都監)에서 악기를 연습시켰으나 생계유지가 어려워 쓸 만한 자들은 다 복술 쪽으로 가버렸다고 보고하고 있다. 이 때에 이미 맹인들이 매복독경의 행업에 많이 참여하고 있었음을 알 수 있다.
명통시의 맹인은 처음에는 삭발을 해서 맹승(盲僧) 또는 선사(禪師)로 불리었으나 불승과는 다르고 불교·도교·민간 신앙을 혼유한 존재였으므로 가뭄이 들면 기우하고 질병이 들면 기양(祈禳)하게 하는 일을 맡게 되었다.
서거정(徐居正)에 의하면 사대부 집안에서도 연초의 기복과 가옥의 건축 및 재액양재에는 반드시 맹인 6, 7인을 고용하여 독경하도록 하였으며, 맹인들은 성수(星宿)·진군(眞君) 등에 빌며 양재기복을 하였다고 한다. 또한 그는 맹인의 양재기복은 우리 나라에서만 있는 특이한 일임을 지적하였다.
복술에 뛰어난 맹인들의 고사는 많은데 이규경(李圭景)에 의하면 홍계관(洪繼寬)·유은공(劉殷恭)·합천 맹인(陜川盲人)이 조선시대의 뛰어난 맹인 복술가로 꼽힌다.
홍계관은 한 마리의 암쥐를 보고 다섯 마리의 쥐라고 하여 요언죄(妖言罪)로 몰려 처형당하게 되었으나 쥐의 배를 갈라 보기를 청원하여 갈라 보니 네 마리의 새끼가 들어 있어 신복(神卜)으로 지목되었다.
합천 맹인은 이자성(李自成)의 반란과 명나라의 멸망을 정확하게 예언하였다고 한다. 그 밖에 조선 초 복진(卜眞)이라는 맹인은 둔갑술에 능해 지엄한 궁궐의 수비도 뚫고 임금을 뵈었는데 그 죄로 처형을 당했다는 고사도 있다.
결국 우리 나라에는 도교의 교단이나 도사가 없는 대신 맹인들이 잡술 행사의 집행을 담당해 내려 왔다고 할 수 있다.
유래 및 내용
과거 한국에서는 전문적으로 점복에 종사하는 맹인이 있었다. 맹인신장은 이런 맹인들과 무당들에 의해 점복신으로 모셔진다. 서울굿에서는 뒷전에서 모셔지기 때문에 맹인신장을 잡귀잡신으로 분류하기도 한다. 하지만 잡귀잡신은 죽어도 저승에 들어가지 못하고 아무런 정체성도 지니지 못한 채 정처 없이 떠도는 이름 없는 사령(死靈)을 가리키는 데 반해 맹인신장은 뒷전에 나오긴 하지만 무당들과 마찬가지로 독경이나 점복과 같은 민속 신앙의 사제로서 활동했던 맹인 점쟁이에게서 유래한 것이다. 따라서 잡귀잡신이라기 보다는 무조신(巫祖神)으로 보는 것이 타당하다.
맹인은 ‘판수(判數)’ 또는 ‘장님(杖林)’으로 불렸다. 이는 대개 지팡이를 짚고 다니면서 점을 치는 사람이란 뜻으로 풀었다. 이능화는 항간의 풍속을 소개하면서 집을 수리하거나 동토(動土)하거나 남의 집에서 음식이나 의복이 들어온 후에 가족 중 누군가 질병이 생기면 귀신의 빌미라 하여 무당을 불러 귀신에게 치성을 드렸다. 이때 경(經)을 읽고 잡귀를 쫓는 것이 맹인의 일이라 하였다. 또한 손진태는 처음으로 ‘맹격(盲覡)’이라는 말을 사용하였다. 맹인 가운데 일년간 가정의 안강(安康)과 행복을 위하여 경문을 읽고 병자나 집 안에 들어온 악귀를 구축(驅逐)하는 사람이 있었다면서 이와 같은 주술 신앙적 직능을 지닌 맹인을 일컬어 맹격이라 불렀다고 하였다.
손진태의 연구에 의하면 독경은 본래 장님에 의해 시작된 것이다. 고려시대 불가(佛家)와 술가(術家)의 영향을 받아 점치고 안택(安宅)하고 잡귀를 쫓아 병을 고치는 장님들이 나타나게 되었으며, 이들을 ‘맹승(盲僧)’이라고 불렀다는 것이다. 서울굿의 마지막 거리인 뒷전에서 맹인신을 모시는 이유는 과거에 맹인 점쟁이들이 이러한 역할을 한 것과 관계가 있다. 맹인 점쟁이가 사람들의 답답함을 풀어주듯 맹인신이 그 집의 답답한 일을 풀어주었으면 좋겠다는 바람이 투영된 것이다. 곽각(郭覺), 이순풍(李順風), 황계관(黃鷄冠) 등 실제로 점복을 행한 유명한 맹인들의 이름이 직접적으로 언급되어 모셔지기도 한다. 특히 맹인거리에서는 맹인이 눈을 뜨는 대목이 나온다. 이것은 맹인의 눈이 밝아지듯이 이 집의 앞길을 밝게 해 주고 액운을 막아 달라는 의미가 있다.
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