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해몽 – 위키백과, 우리 모두의 백과사전
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한국 전통 해몽[편집]
각주[편집]
같이 보기[편집]
16화 꿈 해몽은 절대 찾아보지 마
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¹«·á! ²ÞÇظù °Ë»ö
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꿈 – 한국민족문화대백과사전
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무료꿈해몽
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꿈풀이 또는 해몽(解夢)은 꿈이 앞으로 일어날 일을 말해준다는 믿음을 바탕으로, 꿈의 내용을 풀이하여 미래를 예견하는 일이다. 즉 꿈을 잘 풀이하면 앞으로 일어날 일을 예측할 수 있다는 생각으로서, 흔히 정형화된 형식에 따라 좋은 꿈과 나쁜 꿈으로 구분한다. 과학적인 근거가 없는 미신이지만, 점(占)과 같이 현대에서도 행해지고 있다.
한국 전통 해몽 [ 편집 ]
역사적으로 기록된 해몽의 사례는 신라시대의 장군 김유신의 여동생 문희의 사례이다. 문희의 언니 보희가 어느 날 자신의 오줌으로 서라벌이 잠기는 꿈을 꾸었는데, 문희는 이것이 길몽임을 알고 보희에게서 그 꿈을 비단치마를 주고 샀다고 한다. 그 후에 문희는 무열왕 김춘추의 부인이 되었다는 이야기이다.
다음은 한국에서 전통적으로 알려진 꿈풀이의 예이다. 과학적인 근거는 없지만 돼지꿈을 꾸거나 조상꿈을 꾸고서 복권을 산다거나 하는 일은 현대에도 일어나고 있다.[1]
높은 곳에서 떨어지는 꿈은 키가 클 꿈이다.
꿈에서 똥을 밟으면 운수가 좋다
돼지꿈을 꾸면 재수가 좋다.
자신이 죽는 꿈이나, 사람을 죽이는 꿈은 길몽이다.
임신한 여성이나 그 주변의 사람들이 용 꿈이나 과일 꿈, 기타 의미심장한 꿈을 꾸면 이는 태몽이다.
누군가 혹은 어떤 일이 쫓기는 꿈을 꾸면 하는 일에 실패하거나, 심한 좌절감을 느끼게 된다..
각주 [ 편집 ]
16화 꿈 해몽은 절대 찾아보지 마
“어젯밤에 나 꿈꿨는데 들어볼래?”
내 말 잘 들어주기로 세상에서 으뜸인 남편도 내가 꿈 얘기하겠다고 달려들면, 마지못해 고개를 끄덕인다.
“나도 모르는 친군데, 그 친구의 약혼자가 하반신 마비야.”
시작부터 난해하다.
“그런데 그 사람 흰 가운에 피가 묻어있고, 난 노란 여름 샌들 한 짝 찾는다고 돌아다니고….”
호모 사피엔스가 눈에 보이지 않는 것을 묘사하는 능력 때문에 살아남았다지만, 꿈 얘기는 모~~두 지루하다. 앞뒤 맥락도 없고 생뚱맞고 황당하다.
꿈 얘기가 2~3 분을 넘어가니, 남편 눈의 초점이 흐려지고, 언제 말꼬리를 끊나 고민하는 기색이 역력하다. 흉몽 같으면 그 기운 사라지라 주저리주저리 씨부렁거리고, 길몽 같으면 아깝지만 단 돈 만 원에 판다며 나는 남편 삥을 뜯는다.
꿈을 꾸면, 눈 뜨자마자 핸드폰으로 해몽을 찾아본다.
불안하다. 불안의 이유는?
불안하다. 내 꿈이 흉몽일까 봐. 불안의 진짜 이유는?
불안하다. 내 꿈이 흉몽일까 봐. 정말 그런 나쁜 일이 나에게 일어날까 봐.
아기도 꿈을 꾸면 해몽이 궁금하려나?
꿈 해몽은 찾아봐도 삶에 전혀 도움이 되지 않는다. 그 이유는~
1. 해석의 범위가 너무 넓다. 꿈 한 번 꾼 것으로 오만 짓이 다 일어난다. 길몽이면 연애, 결혼, 시험, 사업, 재물 운 다 핀다. 흉몽이면 건강, 구설수, 금전 손해, 인간관계 다 망한다. 원인과 결과를 무리하게 꿰어 맞추느라 범위가 너무 넓다. 그래서 때려 맞추면 꿈은 다 맞는다. 코에 걸면 코걸이, 귀에 걸면 귀걸이다. 그러니 작두 탈 실력이나 자기 죽을 날 미리 아는 도승이라면 모를까 자기 꿈이 잘 맞느니, 예지력이 있느니 이딴 얘기는 하지도 말자.
2. 미리 알아도 조심이 안 된다. 흉몽이면 미리 조심하라는데, 시험에 불합격하고 애인 변심하고, 사고당하고 병 걸리고, 운명 달리하는 일까지 내가 통제할 수 있는 상황은 하나도 없는데, 뭘 어떻게 조심하라는 거야? 기분만 나쁘다.
3. 꿈 해몽을 본 순간, 이미 그 하루는 내 것이 아니다. 길몽이다 하면 없던 약속도 만들고, 안 사던 복권도 사고, 종횡무진 일을 벌이고 다닌다. 무지 용감해져 내가 맡겠다, 안 해도 되는 일 자청해서 나서고 다음 날 바로 후회한다. 흉몽이면 소심하게 몸 사리며 약속 모두 취소하고, 8시에 일찍 잠자리에 든다.
재미 삼아 보라고? 남의 일 아니고 내 일이고, 나에게 닥칠 일인데 재미 삼아 안 봐진다. 해몽을 본 순간, 점쟁이의 입에서 떨어진 말을 듣는 것과 같은 일이 벌어진다.
“생각은 바이러스와 같아. 끈질기고, 전염성이 강해. 아주 작은 생각의 씨앗이라도 자라나 한 사람을 규정하거나 망가뜨릴 수 있지.” -영화 <인셉션>
미국 있을 때 돼지꿈을 꿨다.
“남편, 나 오늘 아무리 바빠도 롸러리(lottery) 사야 해. 어젯밤 꿈에 터질 듯 통통한 핑크 돼지 세 마리가 우리 부엌에 들어왔어. 이번 주 복권 당첨 금액 얼마야?”
아침에 그렇게 난리를 피우고 결국 복권을 못 샀다. 그날따라 비가 오고, 학교 과제는 많았고 하루 종일 종종거리다 밤 10시가 되어서야 집에 들어와 생각이 났다.
“남편, 이 시간에 문 연 곳 없겠지?”
“없지….”
어쩌면 내 인생 한 방에 역전시킬 수 있는 기회였을지도 모르는데, 가볍게 날려보냈다.
꿈은 나의 미래를 알려주는 기능보다, 지금 내가 소화시키지 못한 내 무의식의 마음 조각일지 모른다. 내가 어떤 기쁨과 슬픔, 행복과 불행을 왔다 갔다 하며, 한 해 한 해 힘들게 철들고 마음 깊어졌는지, 나를 전혀 모르는 어설픈 꿈 해석에 나를 끼어 맞추려 애쓰지 말자.
그 대신 내가 요즘 마음 쓰는 일이 뭔지, 불안해하고 걱정하는 일은 뭔지, 되짚어보는 ‘나를 위한 맞춤 해몽의 시간’으로 활용하자. ‘꿈보다 해몽’이다. 해몽을 찾아 보기보다 내 꿈의 해석을 스스로 만들면, 꿈의 본질을 바꿀 힘과 자유를 갖게 된다.
불안이라는 감정은 신호이다. 나에게 다가올 문제를 지혜롭게 풀어낼 자원을 충분히 갖추고 있지 않다는. 인생은 길몽과 흉몽을 번갈아 왔다 갔다 한다. 누구에게나 길몽 같은 일도, 결코 다시 만나고 싶지 않은 흉몽 같은 일도 다 일어난다. 누구 탓이다 뭣 때문이다 갖다 붙이려고 하지 말고, 지혜롭게 풀어나갈 무기나 다양하게 갖추자.
까뭉이는 졸리면 아무 데서나 엎어져 잔다
우리 집 댕댕이 까뭉이도 꿈을 꾼다. 발을 허공에 뻗어 덜덜 떨고, 눈도 희번덕거리고, 뭐라 소리도 낸다. 아무래도 길몽은 아닌가 보다. 오늘 내가 이쁘다며 귀를 너무 세게 잡아당겼나? 이 닦일 때 너무 박박 문질러 싫었나? 산책할 때 붙임성 없이 으르렁댄다고 너무 타박했나? 키우는 댕댕이 무의식까지 해석하고 있으려니 하루가 버겁다.
까뭉이가 꿈에서 깨어, 나에게 길몽인지 흉몽인지 물어보면 이렇게 말해줘야지.
“이노무 시끼가, 정신 차려! 네 꿈은 다 개꿈이야.”
우리 나라에서 꿈을 기록한 사람들은 대체로 한문에 능숙하였던 사대부들이었다. 일찍이 고려시대의 이규보(李奎報)는 「몽설 夢說」·「몽험기 夢驗記」·「몽유심산 夢遊深山」 등의 기록을 남겼다. 「몽설」은 이규보가 4품 또는 3품의 벼슬에 있을 때 꾼 꿈 이야기이다.
그는 꿈을 꾸면 늘 한 커다란 누각 위에 앉아 있었는데, 그 누각 아래는 큰 바다로 둘러 있었고, 누각 위로 물이 들어와 그가 누워 있는 잠자리를 적시고는 했다는 것이다. 이러한 꿈을 6, 7년간 계속 꾸었는데, 경인년에 죄를 얻어 위도(猬島)에 유배되어 한 노인의 집에 기탁하게 되었다. 그 집에는 높은 누각이 큰 바다를 임하여 있어 자기가 꿈에 본 것과 똑같았다는 것이다.
「몽험기」 또한 꿈의 영험을 기록한 글인데, 그가 완산(完山) 성황사에 가서 왕과 수작하는 꿈을 꾸었는데, 꿈속에서 말한 내용이 현실에 그대로 나타났다는 것이다. 이러한 꿈의 기록은 꿈이 미래에 닥쳐올 일을 예시하는 기능이 있음을 보여주는 자료들이다.
이와는 달리 「몽유심산」은 『백운소설 白雲小說』에 실려 있는데, 꿈에 어느 깊은 산 누대에서 미녀 6, 7명을 만나 시를 지어 주고받았다는 이야기이다. 이규보는 꿈의 영험을 믿고 신기하게 여긴 것 같다. 그래서 그는 「몽험기」 끝에다가 “신도(神道)가 명감(冥感)하여 또한 때로 믿음이 있으니 어찌 모두 허탄하기만 하랴.”라고 쓰고 있다.
조선시대에 이르러서는 꿈을 가탁한 허구적인 꿈 이야기가 많이 창작되었는데, 꿈의 체험을 기록한 글도 허구성이 전혀 개입되지 않았다고 보기 어렵다. 중종 때의 심의(沈義)가 기록한 「몽사자연지 夢謝自然志」는 몽기류이면서 서술구조면에서는 몽유록에 접근되어 있다. 「몽사자연지」의 내용은 꿈에 사자연이라는 선녀가 찾아와 당대 인물인 이하(李賀)·한유(韓愈) 등의 인물과 시를 품평하고 신선주를 마시고 노래를 부르다가 깨었다는 것이다.
이러한 몽기는 꿈자리에서 일어난 일들이 비교적 상세히 묘사되고 흥미롭게 전개된다는 점에서 꿈의 체험을 그대로 기록한 것으로 보기 어렵다. 광해군 때의 허균(許筠)도 「주흘옹몽기 酒吃翁夢記」와 「몽기」를 남겼다. 「주흘옹몽기」는 허균 자신의 꿈 이야기인데, 평소에 불교를 음탕하다고 비방했던 허균의 친구 주흘옹이 꿈에 어떤 큰 전각 아래 꿇어앉아 전상의 관 쓴 사람으로부터 심문을 받는 것을 목도한 내용을 기술한 것이다.
허균은 꿈에 주흘옹이 불교를 비방하지 않았다고 두둔해주었고, 그 결과 주흘옹은 풀려났으며 이와 동시에 허균의 꿈도 깨었다는 것이다. 꿈을 깬 뒤에 꿈 이야기를 주흘옹에게 해주었다는 내용도 기록되어 있다. 「주흘옹몽기」는 꿈의 예언적 영험을 중시한 이규보의 몽기와는 달리 현실에서 겪은 바가 꿈으로 나타났다고 한 점이 특이하다.
주 02)에 적강(謫降)주 03)하기 전에 자부(紫府)의 선관이었음을 확인하고 상계로 복귀시켜준다는 약속을 들었다는 내용이다. 허균의 「몽기」는 사건의 전개가 조리 있고, 꿈속 인물이 모두 도교의 신적 존재로서 비현실적 존재이며, 대화 장면 등 상황의 묘사가 치밀하다는 점에서 꿈꾼 체험을 그대로 기록한 것이라기보다 허구적 창작으로 보아야 할 작품이다. 허균의 「몽기」는 1609년(광해군 1)에 쓰여진 것인데, 꿈에 영소보전(靈霄寶殿)에 올라가 도가서 세 권을 받고, 자기가 인세(人世) 하기 전에 자부(紫府)의 선관이었음을 확인하고 상계로 복귀시켜준다는 약속을 들었다는 내용이다. 허균의 「몽기」는 사건의 전개가 조리 있고, 꿈속 인물이 모두 도교의 신적 존재로서 비현실적 존재이며, 대화 장면 등 상황의 묘사가 치밀하다는 점에서 꿈꾼 체험을 그대로 기록한 것이라기보다 허구적 창작으로 보아야 할 작품이다.
이와 같은 꿈은 몽유소설이나 몽유설화의 형성과 관련을 가진다는 점에서 허구화된 꿈이라고 할 수 있다. 몽유시화(夢遊詩話)는 시를 짓게 된 동기로서 꿈 이야기를 기술한 것인데, 꿈의 내용을 기록했다는 점에서 몽기류에 해당한다. 유몽인(柳夢寅)의 『어우집 於于集』에 수록된 「행산기몽서 杏山記夢序」나 허난설헌(許蘭雪軒)의 『난설헌집』에 기재된 「몽유광상산시서 夢遊廣桑山詩序」 등이 있다.
「몽유광상산시서」의 내용은 다음과 같다. “을유년(1585) 봄에 복을 입어 시댁에 기거하고 있었는데, 꿈에 해상의 한 산에 올라보니 산은 모두 구슬로 되어 있고 구슬샘물이 흘러내렸다. 스무 살쯤 된 두 여자가 오더니 나를 이끌고 산 정상에 올랐다. 바다가 훤히 트여 있었고 해가 막 솟아올랐다. 두 여자의 부탁으로 시 한 수를 지었더니 그들은 내 시를 보고 선어(仙語)라고 칭찬하였다. 이윽고 붉은 구름이 봉우리에 떨어지는 소리에 잠에서 깨어났다.”
이와 같은 꿈은 꿈속에서 시를 지었고, 그 시의 내용이 기록으로 남겨졌기에 시화라고 할 뿐, 꿈의 기록이라는 점에서는 몽기와 다를 바 없다. 그러나 체험과 허구가 어느 정도인지는 분별하기 어렵다. 대체로 몽기류에 나타난 꿈은 꿈의 효험을 중시한 체험의 기록으로부터 꿈이라는 비현실적 세계를 현실의 세계와 조응시켜본 체험의 소산으로서의 꿈과 나아가서 허구성을 곁들인 창작으로서의 꿈에 이르기까지 여러 가지 모습을 보여주고 있다.
몽기류를 남긴 사람들은 대체로 문인들이었다. 따라서 몽기류에서 알 수 있는 꿈의 내용도 고려시대나 조선시대의 문인층의 꿈에 불과하다. 민간에서 수많은 사람들이 꾸었던 꿈은 설화를 통해 그 모습이 전승되었을 것이다.
꿈에 관한 설화는 매우 다양하고 풍부하다. 그런데 이러한 꿈 설화는 꿈에 관한 이야기와 꿈속 이야기로 나눌 수 있다. 꿈에 관한 이야기는 꿈이 이야기 전개에 중심이 되는 계기를 마련하는데, 여러 가지 몽조와 그 응험에 관한 이야기가 포함된다. 한편, 꿈 속 이야기는 「조신설화 調信說話」와 같이 꿈속에서 겪었던 일들이 설화의 내용을 이루고 있는 것이다.
몽조설화(夢兆說話)로서 문헌에 일찍이 정착된 자료로는 『삼국유사』의 「문희매몽설화 文姬買夢說話」를 들 수 있다. 이 설화는 「선류몽설화 旋流夢說話」라고도 하는데, 『고려사』 세계(世系)에는 「보육(寶育)의 설화」로 되어 있다. 선류몽이라는 한 여자가 꿈에 높은 곳에 올라가 소변을 보았더니, 그 물이 온 나라, 혹은 천하에 가득히 찼다는 것이다.
『삼국유사』 권2 태종춘추공조(太宗春秋公條)에는 김유신(金庾信)의 누이 보희(寶姬)가 이러한 꿈을 꾸었는데, 아우인 문희(文姬)가 그 꿈을 사서 김춘추와 혼인하고 국모가 된 것으로 나타난다.
주 04) 진의(辰義)가 언니로부터 그 꿈을 산 뒤 당나라 귀인과 혼인하여 작제건(作帝建)을 낳은 것으로 되어 있다. 이 꿈이 국모가 되는 징조로 알려진 것은 뱃속에서 나온 물이 천하를 덮었기에 자손의 지위와 명망이 온 나라에 떨치는 것과 연결시킬 수 있었기 때문이다. 『고려사』에서는 보육(寶育)과 그의 장녀가 이 같은 꿈을 꾸었는데, 보육의 계녀(季女) 진의(辰義)가 언니로부터 그 꿈을 산 뒤 당나라 귀인과 혼인하여 작제건(作帝建)을 낳은 것으로 되어 있다. 이 꿈이 국모가 되는 징조로 알려진 것은 뱃속에서 나온 물이 천하를 덮었기에 자손의 지위와 명망이 온 나라에 떨치는 것과 연결시킬 수 있었기 때문이다.
큰 꿈을 꾸어 꿈의 징험이 현실로 나타났다는 이야기는 구전설화인 「큰 꿈 설화」를 들 수 있다. 미천한 한 총각이 큰 꿈을 꾸었는데 꿈 자랑만 하고 누구에게도 꿈 내용은 말하지 않았다. 그것이 화가 되어 옥에 갇히게 되었고, 옥 안에서 죽은 사람을 살려내는 신이한 자[尺]를 얻어 원님의 딸을 살리고, 공주의 병을 고쳐 부마가 되고 이어서 중국의 공주를 살려내어 중국의 부마까지 되었다는 것이다.
두 나라의 부마가 되자 양국의 공주는 각기 금대야와 은대야를 가지고 부마의 양발을 하나씩 씻어주었는데, 이때 비로소 자기가 꿈속에서 해와 달을 두 발로 딛고 천하를 굽어보았던 일이 현실의 일로 나타났음을 깨달았다는 것이다. 이러한 꿈들은 모두 앞일을 예시하는 좋은 조짐의 꿈이었다.
꿈에 관한 설화는 해몽설화가 많은 비중을 차지하는데, 구전설화인 「돼지꿈 해몽」과 「허수아비꿈 해몽」은 소화적(笑話的) 흥미 때문에 세간에 널리 알려진 이야기이다. 어떤 사람이 돼지꿈을 꾸었다고 세 번을 반복하여 해몽자를 찾아가 해몽을 부탁하였는데, 처음에는 먹을 것이 생긴다고 하였고, 두 번째는 입을 것이 생긴다고 하였으며, 세 번째는 매를 맞을 것이라고 해몽하였다.
이와 같은 해몽이 모두 현실에서 적중하자 꿈꾼 사람은 해몽의 근거를 물었다. 해몽자는 돼지가 꿀꿀거리면 먼저 먹을 것을 주고, 다음에는 깃을 넣어주고, 그 다음에는 몽둥이로 때리는 것과 같은 이치라고 풀이하였다는 것이다. 「허수아비꿈 해몽」도 「돼지꿈 해몽」과 같은 이치로 꿈을 풀이한 것이다.
어떤 사람이 두 번 반복해서 허수아비가 되어 있는 꿈을 꾸었는데, 해몽자는 첫 번째는 길몽으로서 먹을 것이 생긴다고 하였고, 두 번째는 흉몽으로서 쓰러져 죽을 것이라고 풀이하였다. 그 이유는 허수아비가 처음에는 오곡이 풍성한 들판을 지키기 위해 세워지는 것이고, 추수가 끝나고 난 뒤에는 쓰러뜨리고 없애기 때문이라는 것이다.
이처럼 꿈 이야기는 꿈의 내용과 현실에서의 응험을 다룬 것이 대부분이다. 그런데 이와는 달리 남의 꿈을 알아맞히는 지몽설화(知夢說話)가 있다. 『삼국유사』 권3 삼소관음중생사조(三所觀音衆生寺條)에는 중국의 화공이 천자가 총애하는 여인을 그리다가 잘못하여 배꼽 밑에 붉은 점을 찍었는데, 천자가 의심하여 자기의 꿈을 그려보라고 하자 십일면관음상을 그려 바쳤는데, 이것이 천자의 꿈과 부합하였다는 것이다.
이러한 예는 꿈이란 꿈꾼 사람 이외의 다른 사람은 알 수 없을 것이고, 이를 안다는 것은 신의 계시를 통해서만 가능하다는 인식에서 형성된 설화라고 본다. 대체로 꿈은 혼자서 꾸게 마련이다. 그러나 두 사람이 만나는 꿈을 동시에 꿀 수도 있다.
조선 중기의 명신인 이산해(李山海)의 탄생담은 이와 같은 양인동몽(兩人同夢)의 이야기이다. 이산해의 아버지가 중국에 사신으로 가다가 산해관에서 유숙할 때 꿈에 부인과 만나는 꿈을 꾸었다. 그런데 부인 또한 같은 꿈을 꾸고 잉태하여 이산해를 낳았다는 것이다. 이는 꿈속에서 행한 일이 현실로 나타난 예가 된다.
꿈속 이야기로는 『삼국유사』 권3 낙산이대성관음정취조신조(洛山二大聖觀音正趣調信條)의 「조신설화」를 들 수 있다. 조신의 꿈은 현실에서 염원하던 김흔공의 딸과 혼사가 이루어져 세파에 시달리면서 자손을 낳아 기르는 인생 역정의 50년이 압축된 것으로서, 일시적 상황을 다룬 꿈들과는 구분된다. 조신은 아이를 굶어죽게 하는 등 고통스런 삶의 꿈을 깬 뒤, 세상을 등지고 정토사(淨土寺)를 창건하여 백업(百業)을 닦았다고 한다.
조신이 낙산 대비상 앞에서 잠이 들었고 꿈에서 깬 뒤 아이를 묻은 곳에서 돌미륵을 파냈다는 점에서, 불교의 진리를 깨우쳐주기 위하여 조신으로 하여금 이러한 꿈을 꾸도록 했다는 암시가 있다. 이처럼 세상의 부귀영화를 동경하는 사람에게 꿈을 꾸도록 하여, 부귀에 대한 집착을 떨어버리고 인생이 덧없다는 진리를 깨우쳐준다는 이야기는 불교의 포교를 위하여 지어진 것으로서, 체험 그대로의 기록과는 다른 것이다.
중국의 「침중기 枕中記」나 「남가태수전 南柯太守傳」의 꿈들도 모두 조신의 꿈과 같은 내용을 다루고 있다. 그러나 조신의 꿈은 꿈속에서의 생활이 실제 못지 않게 현실감을 가지고 있기에 꿈과 현실의 진위 문제를 제기하고 있고, 꿈속의 50년이 각성시의 하룻밤에 불과했다는 점에서 현실의 시간과 꿈속의 시간이 전혀 다름을 말해주고 있다.
꿈속 이야기로서 현세와 꿈의 세계가 별도로 설정된 자료는 『동야휘집 東野彙輯』에 수록된 「백년광음혜고랑 百年光陰蟪蛄郎」을 들 수 있다. 황일덕(黃一悳)이라는 사람이 꿈에 군군(郡君)의 부름을 받고 사자(使者)들에게 인도되어 혜고군(蟪蛄郡)에 이르렀는데, 그 곳의 하루는 인세의 일년에 해당한다는 것이다. 그래서 하루 동안에 꽃이 피고 낙엽이 지는 변화를 볼 수 있었다.
군군의 딸과 혼인하였는데 하루가 지나자 아영(阿英)이라는 아이를 낳았으며, 반달 뒤에 이 아이는 관례를 행하였다는 것이다. 며칠 뒤 군군이 죽자 황일덕은 그 나라를 섭정하였고, 60여 년이 지난 뒤 고향이 그리워 돌아오다가 꿈을 깨었는데 두 달 동안을 취하여 죽어 있었다는 것이다. 석 달이 지난 뒤 다시 꿈을 꾸어 그 곳에 이르러보니, 공주는 죽은 지 80여 년이 지났고 아는 사람이 별로 없었다는 것이다.
이 설화에 나타난 꿈의 세계는 현실계의 일년을 하루로 설정하고 있어, 꿈과 현실의 시간대응이 1:365로 되어 있다. 이처럼 꿈의 세계가 현실세계와 다른 시간 질서를 가진 공간으로 설정된 것은 의식하는 주체에 따라 시간이 다르게 인식될 수 있다는 주관적 시간관의 반영이라고 본다.
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